bulan 1

ثقافة الداعية



ثقافة الداعية
الدكتور يوسف القرضاوي
صفحة:124
(قال الله تعالى:"ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اننى من المسلمين")
س:فصلت اية 33
الداعية الذى نريد له ـ أن ينتصر فى معركته على الجهل والهوى والتسلط والفساد، أن يتسلح بأسلحة شتى لازمة له فى الدفاع والهجوم.
أول هذه الأسلحة ـ سلاح الإيمان
وثاني هذه الأسلحة ـ الأخلاق
وثالث هذه الأسلحة ـ العلم أو الثقافة
أن الداعية فى حاجة الى مجموعة من الثاقافات هى:
> الثقافة الاسلامية
> الثقافة التاريخية
> الثقافة الأدبية واللغوية
> الثقافية الانسانية
> الثقافة العلمية
> الثقافة الواقعية
الثقافة الاسلامية
يعنى به:الثقافة التى محورها الاسلام:مصادره وأصوله وعلومه المتعلقة به،المنبثقة عنه لابد أن نعرف من :
ـ القران الكريم وعلومه وتفسيره
ـ السنة النبوية
ـ الفقة
القران الكريم
ـ خصائصه:كلام الله ـ التيسير ـ الإعجاز ـ الخلود ـ الشمول
ـ تنبيهات للداعية فى المجال القران
ـ العناية بالقصص القرآنى
ـ العناية بالنماذج القرآنية
ـ حسن الاستدلال بآيات القرآن
ـ الحذر والتحذير من سوء التأويل وتحريف الكلم عن مواضعه

السنة النبوية
ـ تنبيهات للداعية فى مجال السنة
ـ مقاومة حملة التشكيك فى الأحاديث الصحاح
ـ تجنب الأحاديث المشكلة على جمهور الناس لغير ضرورة
ـ الحذر من الأحاديث الموضوعة والواهية


الفقة
الداعية الناجح هو الذى يعظ الناس ويفقههم
محذورات ينبغى التنبه لها >>> :
ـ المبالغة فى تعليل العبادات
ـ التعليل بأمر غير جامع ولا مانع
ـ الإقتصار على التعليلات المادية
>علوم أصول الفقة
>علم العقيدة
>التصوف
>النظام الإسلامى

الثقافة التاريخية
التاريخ هو ذاكرة البشرية، وسجل أحداثها، وديوان عبرها، والشاهد العدل لها أو عليها.
يحناج الداعية الى التاريخ لأمور :
ـ أنه يوسع آفاقه ، ويطلعه على أحوال الأمم ، و تاريخ الرجال ،وتقلبات الأيام بها وبهم .
ـ أن التاريخ أصدق شاهد على ما يدعو اليه الدين من قيم ومفاهيم .
ـ أن التاريخ كثيرا ما يعين على فهم الواقع الماثل، ولا سيما اذا تماثلت الظروف،وتشابهات الدوافع.
>تنبيهات للدعاة فى المجال التاريخى
>تحذيرات للدعاة فى المجال التاريخى

الثقافة الأدبية واللغوية
اللغة ـ بمفرداتها ونحوها وصرفها ـ لازمة لسلامة اللسان ، وصحة الآداء ، فضلا عن حسن أثرها فى السامع .بل صحة الفهم أيضا.
الأدب بشعره ـ ونثره ، وأمثاله وحكمه ، ووصاياه وخطبه ـ مهم للداعية ـ يثقف به لسانه، ويجود أسلوبه ، ويرهف حسه ، ويقفه على أبواب من العبارات الرائقة ........
مهمة في الثقافة الأدبية :
ما تحكيه كتب الأدب من حوار وقصص و أخبار:
>كثيرا ما تكون لها قيمة أخلاقية أو دلالة تربوية .

الثقافة الإنسانية
>تنبيهات لدارس العلوم الإنسانية
>علم النفس
>علم الإجتماع
>الفلسفة
>علم التربية
الثقافة العلمية
ـ مهمة لفهم الحياة المعاصرة
ـ بناء على دراسة صحيحة لا على خيالات أو إشاعات
ـ استخدامه في تأييد الدين وتوضيح مفاهيمه ونصرة قضاياه

الثقافة الواقعية
نعني بها: الثقافة المستمدة من واقع الحياة الحضارة، وما يدور به الفلك في دنيا الناس، في داخل العالم الإسلامى وفي خارجه....
ـ واقع العالم الإسلامى
ـ واقع القوى العالمية المعادية للإسلام
ـ واقع الأديان المعاصرة
ـ واقع المذاهب السياسية المعاصرة
ـ واقع الحركات الإسلامية المعاصرة
ـواقع التيارات الفكرية المعارضة على الإسلام
ـ واقع الفرق المنشقة على الإسلام
ـ واقع البيئة المحلية

"والله أعلم
"
Pebentang : Nuurul Eiffah
Disiapkan : 06/11/2009

KITAB: FENOMENA BERLAMPAUAN DALAM PENGKAFIRAN / ZHOHIRATUL GHULU FI TAKFIR



OLEH: DR YUSOF AL-QARADHAWI

PEMBENTANG: HAKIMAH BINTI ZAKUWAN

MUQADDIMAH

Dalam kitab ini, Dr Yusof Qaradhawi menerangkan fenomena yang berlaku selepas zaman kebangkitan yang melanda Mesir sekitar 70-an. Beliau diasak dengan persoalan dari pelbagai lapisan masyarakat antaranya bekas banduan IM yang inginkan penjelasan mengenai keadaan masyarakat yang berpecah belah ketika itu. Perselisihan fikrah dan pegangan politik menyebabkan mereka sering bertelagah sehingga mereka tidak solat berjemaah bersama.

Kerajaan turut dilabel sebagai kafir atas sebab menolak dan menjadi dalang penghalang seruan ke arah perintah Allah. Golongan yang dikecam ini mengambil sesetengah nas secara zahir “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” Al-Ma’idah ayat 44. Mereka juga mengutip hadis yang berkaitan sehingga sampai suatu tahap mereka berkata: “Sesiapa yang tidak menerima fikrah ini yang mana telah disertai dengan dalil-dalil (yang sebenarnya telah dipilih dengan kaedah yang salah) adalah kafir. Sesiapa yang tidak mengkafirkan golongan kerajaan adalah kafir kerana syak di dalam mengkafirkan golongan kafir adalah kafir, sama seperti syak ketika mengkafirkan golongan Musyrikin, Yahudi, Nasrani dan Majusi.”

Syeikh Hasan al-Hudhaibi R.A.H yang merupakan salah seorang pemimpin IM ketika itu apabila mengetahui perkara ini ketika beliau di dalam penjara, beliau terus menolak fikrah ini dengan berkata : “Kita adalah pendakwah bukannya qodhi (hakim)” kerana 2 perkara tersebut sangatlah berbeza bidang kerjanya.

1) FAKTOR-FAKTOR YANG MEMBAWA FENOMENA INI

Dr Yusof Qaradhawi telah menyenaraikan sebab-sebab yang menyumbang ke arah masalah ini:

1) Penyebaran fahaman salah mengenai Islam dengan menggunakan pelbagai kemudahan media.
2) Sikap sambil lewa dan ambil mudah oleh sesetengah Ulama’ dalam mengatasi golongan ini.
3) Penekanan yang hebat diberikan kepada pendakwah bebas yang membawa fikrah Islamiah berteraskan al-Quran dan as-Sunnah.
4) Ketandusan golongan pemuda yang mahir dalam ilmu Fiqh Islami dan Usulnya serta ketiadaan keinginan yang kuat untuk mendalami ilmu Islamiah dan ilmu bahasa atau lughawiyah.

Maka kelemahan ini menjadikan mereka berpegang dengan sesuatu fikrah secara membuta tuli tanpa mempunyai kefahaman yang tepat mengenainya. Imam Hasan al-Basri berkata: “Seseorang yang beramal tanpa ilmu ibarat seorang yang berjalan tanpa arah. Seseorang yang beramal tanpa ilmu lebih banyak memusnahkan daripada mengislahkan, maka tuntutlah perkara ilmu tanpa memudharatkan perkara Ibadat dan tuntutlah perkara Ibadat tanpa memudharatkan perkara Ilmu…”

2)GOLONGAN YANG SEPATUTNYA DIKAFIRKAN:

Mereka adalah yang terang-terangan menyebarkan dakyah yang bertentangan dengan Islam iaitu:

1) Golongan Komunis yang membawa ideologi komunisme yang bertunjangkan falsafah dan undang-undang kehidupan yang jelas bertentangan dengan ‘aqidah Islamiyah dan pensyari’atannya serta nilai-nilainya. Mereka menganggap golongan yang mempunyai agama adalah racun masyarakat secara umumnya, namun secara khususnya mereka menyifatkan agama Islam sebagai agama yang membawa permusuhan dan kebencian.

2) Golongan Sekular dan juga ahli parti politik yang berfahaman sekular yang secara berterangan menolak syari’at Islam kerana mereka berpendapat bahawa sesebuah negara harus dipisahkan dari agama.
3) Golongan agama sesat atau digelar sebagai Ashab an-Nihal yang ajarannya secara terang-terangan jelas tersasar daripada ajaran agama Islam yang sebenar seperti al-Duruz, an-Nashiriyah, al-Isma’iliyah dan lain-lain.

Imam Ghazali menyifatkan mereka sebagai : Golongan yang secara zahirnya menentang atau menolak tetapi secara batiniahnya mereka kafir secara mutlak. Ibnu Taimiyah pula menyebut; Mereka ini lebih kafir daripada golongan Yahudi dan Nasrani. Contoh-contoh di zaman kita adalah seperti aliran Bahaisme yang merupakan agama baru yang dicipta dan hampir menyerupai al-Qodiyaniyah yang muncul dengan ideologi kenabian selepas kenabian Muhammad S.A.W yang merupakan penamat para nabi. Jika di Malaysia, ‘agama Ayah Pin’ turut tergolong dalam kelompok ini.

3)KEWAJIBAN MEBEZAKAN ANTARA UMUM ATAU JENIS DAN INDIVIDU YANG TERTENTU:

Kita harus memberikan perhatian yang serius seperti mana yang dipesan oleh para Ulama’ apabila membicarakan mengenai kafir dari sudut secara umum (nau’iyah) atau individu (syaksiah) kerana terdapat perbezaan yang besar antara dua perkara tersebut.

Apabila kita mengatakan golongan Komunis adalah kafir atau pemimpin-pemimpin berfahaman sekular yang menolak Islam adalah kafir atau sesiapa yang mengatakan sedemikian rupa dan menyeru kepada sedemikian perkara adalah kafir, maka ini dinamakan sebagai hukuman yang diletakkan secara umum.

Namun apabila kita mengaitkan perkara-perkara seperti tadi (iaitu kafir) kepada seseorang individu atau peribadi yang tertentu maka kita wajib berhenti sebentar untuk meyelidik dan memastikan tohmahan tersebut samada benar atau tidak dengan menyoal individu tersebut dan berbincang dengannya, sehinggalah kita mendapat hujah yang kuat tanpa sebarang keraguan.

Dalam perkara ini Ibnu Taimiyah telah memberikan contoh seperti nas-nas yang berbentuk ancaman, antaranya “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)” Surah an-Nisa’ ayat 10.

Sesungguhnya nas berbentuk ancaman ini adalah benar, tetapi seseorang individu yang melakukannya tidak boleh digelar sebagai penerima ancaman tersebut atau orang yang pasti akan menjadi ahli neraka. Kerana boleh jadi ada syarat-syarat yang hilang atau tidak cukup atau ada penghalang dalam perbuatan yang dilakukannya. Mungkin hamba Allah tersebut akan bertaubat dan melakukan amal kebajikan sehingga menyebabkannya terlepas daripada menerima hukuman.

Imam-Imam dalam banyak mazhab telah berpegang dengan kaedah yang terperinci ini untuk membezakan antara umum atau jenis dan individu yang tertentu. Dapat kita lihat di sini, semua kaedah yang terperinci ini harus dilalui dalam menetapkan hukum kafir, oleh itu, bagaimana mungkin seseorang muslim menghukum muslim lain yang telah bertasyhid dengan kalimah ‘LA ILA HA ILLALLAH WA ANNA MUHAMMAD RASULULLAH’ sebagai kafir?

4) BAHAYA PENGKAFIRAN

Apabila fenomena ini melanda masyarakat, maka ia memberikan impak yang sangat besar kepada individu yang telah dituduh sebagai kafir tersebut. Bahaya tersebut adalah:

1) Tidak boleh bersama dengan isterinya. Mereka wajib berpisah kerana seorang muslimah tidak boleh menjadi isteri kepada seorang kafir.

2) Anak-anaknya tidak boleh tinggal bersamanya kerana dikhuatiri akan terpengaruh dengan kekafirannya.
3) Hilang hak untuk tinggal dan pertolongan dari masyarakat Islam.
4) Wajib dibicarakan oleh Hakim Islami atau Syar’ie untuk memastikan bahawa dia benar-benar telah murtad.
5) Jika mati, hak-haknya selepas mati tidak boleh ditunaikan seperti orang Islam, maka mayatnya tidak boleh dimandikan dan disembahyangkan serta dikebumikan secara Islam. Harta-hartanya juga tidak boleh dibahagikan secara ahkam mirath.

6) Akan mendapat laknat dan kemurkaan daripada Allah S.W.T serta dilemparkan dari rahmat-Nya. Maka dia akan kekal di dalam neraka jahannam selama-lamanya.

5) KEWAJIBAN KEMBALI KEPADA AL-QURAN DAN AS-SUNNAH

Betapa pentingnya kita kembali berpegang kepada al-Quran dan as-Sunnah untuk menghalang kepincangan ini daripada terus membarah dan menimbulkan lebih banyak masalah. Masalah ini boleh dihindari dengan memahami kaedah-kaedah tertentu yang akan diterangkan selepas ini. Jika kita berpegang kepada pendapat sesetengah Ulama’ maka kita harus mengetahui nas-nas yang digunakan agar tidak berpegang sesuatu perkara secara membuta tuli.

KAEDAH-KAEDAH TERSEBUT ADALAH:

I) DENGAN APAKAH SESEORANG ITU MEMASUKI ISLAM?

Kaedah Pertama: Seseorang itu memasuki Islam dengan dua kalimah syahadah iaitu:

شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله

Sesiapa yang berikrar kalimat di atas dengan lidahnya maka dia telah dikira memeluk agama Islam, dan diwajibkan ke atasnya semua hukum Islam. Namun jika seseorang itu kafir dengan hatinya, maka kita harus menyerahkan perihal batiniah itu kepada Allah S.W.T kerana kita hanya mampu melihat zahir seseorang itu sahaja.

Dalil: Daripada Abi Hurairah R.A.H: Rasulullah S.A.W bersabda: ‘Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka berkata : La Ilaha Illallah (Tiada Tuhan Melainkan Allah), jika mereka mengatakan demikian maka terselamatlah darah dan harta mereka daripadaku kecuali dengan sebab syara’, dan segala perhitungan mereka terserah pada Allah.” – Hadis Muttafaqun ‘alaih

II) SESIAPA YANG MATI DALAM TAUHID MAKA SELAYAKNYA SYURGA BAGINYA:

Kaedah Kedua: Sesiapa yang mati dalam tauhid –iaitu dalam: Lailaha illallah, maka dia mendapat dua hak ini iaitu:

1) Terlepas daripada dikekalkan dalam neraka.

2) Dimasukkan dalam syurga.

Dalil : Daripada Anas R.A.H: Rasulullah S.A.W bersabda: “Akan dikeluarkan daripada neraka sesiapa yang mengucapkan La Ilaha Illallah, dan di dalam hatinya terdapat kebaikan yang (apabila) ditimbang (hanya) sebesar biji yang halus (iaitu biji gandum).” – Hadis Muttafaqun ‘alaih

III) PEMBATALAN ISLAM

Kaedah Ketiga: Apabila seseorang telah Islam, maka dia diwajibkan mematuhi hukum-hukum Islam yang jelas berasaskan Al-Quran dan As-Sunnah.

Penting untuk diingatkan di sini, hukum-hukum ini adalah hukum syar’ie yang telah qoth’i atau diyakini, yang tiada keraguan padanya seperti kewajipan solat, zakat, pengharaman bunuh, zina, riba, arak dan lain-lain dosa besar, serta hukum-hukum yang telah ditetapkan dalam perkahwinan, talak, mirath, jenayah, qisas dan sebagainya. Sesiapa yang ingkar, meringankan atau mempersenda hukum qoth’I ini, maka dia adalah kafir secara terang-terangan kerana hukum-hukum ini telah diperintahkan dalam ayat Al-Quran serta Hadis Sohih, dan disepakati Ulama’. Maka sesiapa yang mengingkarinya bermakna mengingkari nas Al-Quran dan As-Sunnah.

Seseorang muslim itu tidak terlepas dari hukum ini kecuali bagi mereka yang masih ‘baru’ dalam Islam, atau jauh daripada pengetahuan mengenai Islam, maka ini dikira sebagai keuzuran sehinggalah golongan ini mempelajari ajaran Islam, maka diwajibkan ke atasnya semua hukum syar’ie sepertimana diwajibkan kepada muslim yang lain.

Dalil: “Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan.” “Kami mendengar dan kami patuh.” Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” –Surah An-Nuur, ayat 51.

IV) DOSA-DOSA BESAR MENGURANGKAN IMAN TETAPI TIDAK MEMUSNAHKANNYA

Kaedah Keempat: Pembuat maksiat dan pelaku-pelaku dosa besar, jika mereka tidak bertaubat, iman mereka akan berkurangan tetapi tidak musnah atau hilang.

Dalil:

1) Jika pelaku ini dihukum sebagai murtad, maka pastilah maksiat dan murtad telah menjadi suatu perkara yang sama. Maka pastinya pelaku maksiat ini wajib dihukum seperti orang yang murtad namun perkara ini telah ditolak oleh nas-nas sahih dan ijma’.

2) Hadis yang mewajibkan syurga kepada sesiapa yang mengucapkan La Ilaha Illallah walaupun dia seorang penzina atau pencuri: Daripada Abu Zar R.A.H, Rasulullah S.A.W bersabda: “Aku didatangi Jibril dan beliau memberitahuku: “Sesungguhnya sesiapa daripada umatmu yang mati tanpa mensyirikkan Allah dengan apa-apa sahaja maka dia akan memasuki syurga.” Maka aku bertanya: “Walau mereka telah berzina dan mencuri?” Beliau menjawab: “(Ya) Walau mereka telah berzina dan mencuri.” ”

3) Ayat Al-Quran yang menyebut tentang hubungan antara pembunuh dengan keluarga yang dibunuh:

“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba dan wanita dengan wanita. Maka barang siapa yang mendapat suatu pemaafan dari saudaranya, hendaklah (yang memaafkan)mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi maaf) membayar (diat) kepada yang memberi maaf dengan cara yang baik (pula)…” –Surah Al-Baqarah, ayat 178.

V) SELAIN SYIRIK, SEMUA DOSA DALAM PERHITUNGAN ALLAH UNTUK DIBERI KEAMPUNAN

Kaedah Kelima: Sesungguhnya dosa yang tidak diampunkan adalah kafir atau syirik dengan Allah S.W.T. Selain daripada itu, samada dosa besar atau kecil, semuanya atas kehendak Allah, jika Dia mengampunkan, maka hamba itu akan diampunkan, jika sebaliknya, maka hamba itu akan disiksa.

Dalil: “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.”

-Surah An-Nisa’, ayat 116.

Syirik yang dimaksudkan dalam ayat ini atau seumpamanya adalah syirkul akbar atau syirik besar, iaitu mengambil tuhan atau tuhan-tuhan lain bersama Allah S.W.T. Sama juga, kufrul akbar atau kufur besar yang bererti ingkar atau menolak. Contohnya Ibn Hajar pernah berkata, sesiapa yang mengingkari kenabian Nabi Muhammad S.A.W, maka dia adalah kafir. Walaupun dia tidak menyekutukan Allah. Maka keampunan tidak akan diberi kepadanya tanpa sebarang khilaf lagi.

VI) PEMBAHAGIAN AL-KUFR YG DITULIS DI DALAM NAS-NAS KEPADA AKBAR&SOGHIR (BESAR&KECIL)

Kaedah Keenam: Al-Kufr (kafir) mempunyai dua makna:

1) Lawan kepada Iman. Iaitu penafian dan keingkaran yang nyata terhadap apa yang didatangkan kepada Nabi S.A.W. Ini dinamakan Al-Kufr Akbar (besar) yang bererti seseorang telah keluar dari agama semasa di dunia maka dia diwajibkan dihumban dalam neraka semasa di akhirat.

Dalil: “Sesudah datang kpd mereka beberapa macam keterangan, akan tetapi mereka berselisih, maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) di antara mereka yang kafir.” Al-Baqarah, 253.

2) Lawan kepada sifat bersyukur dengan nikmat Allah. Iaitu merangkumi perbuatan maksiat atau perlakuan yang dilarang Allah S.W.T. Ini dinamakan Al-Kufr Soghir (kecil) bererti si pelaku dosa ini akan menerima ancaman tanpa dihumban dalam neraka, dan pelakunya masih tidak terkeluar dari agama.

Dalil:

“مَن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك” , “من أتى عرافا أو كاهنا فصدقته بما يقوله فقد كفر بما أنزل الله على محمد”

Mengenai hadis ini tiada Ulama’ yang mengatakan sesiapa yang melakukan dosa bersumpah selain nama Allah dan mempercayai tilikan, telah keluar dari agama atau murtad sejak zaman berzaman, maka mereka tidak dipisahkan daripada isteri mereka, tidak ditegah daripada mendirikan solat dan tidak juga ditegah daripada dikebumikan di kubur Islam.

VII) HIMPUNAN SEBAHAGIAN PECAHAN IMAN BERSAMA BAHAGIAN-BAHAGIAN KAFIR , MUNAFIK ATAU JAHILIYAH

Kaedah Ketujuh: Sesungguhnya iman menghimpunkan sebahagian atau lebih daripada bahagian-bahagian kafir, jahiliyah atau nifaq (munafik).

Dalam erti kata lain, di dalam aqidah iman seseorang Islam, di dalamnya mungkin turut ada ciri-ciri daripada sifat ‘al-kufr’ atau jahiliyah serta munafik yang bersemadi di dalam jiwanya secara disedari atau tidak. Kerana itu banyak sumber dari al-Quran dan as-Sunnah yang meriwayatkan bahawa Allah dan Rasulullah S.A.W menyuruh umat Islam agar menjaga iman masing-masing sehingga suci daripada sebarang kekotoran dengan mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

Dalil:

“يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان”

Walaupun begitu, Allah S.W.T sangat mengasihi hambanya kerana daripada hadis ini, dapat kita faham bahawa sesiapa yang mempunyai sesikit-sikit iman akan dikeluarkan daripada api neraka, dan sesiapa yang mempunyai nifaq dalam dirinya, akan diazab dengan setahap mana nifaq itu ada dalam dirinya, kemudian akan dikeluarkan dari neraka.

VIII) PERINGKAT KETAATAN UMAT

Kaedah Kelapan: Peringkat ketaatan setiap muslim adalah berbeza mengikut tahap ketaatan mereka kepada perintah Allah dan penjauhan mereka daripada larangan Allah.

Dalil: “Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar. (Bagi mereka) surga Adn, mereka masuk ke dalamnya, di dalamnya mereka diberi perhiasan dengan gelang-gelang dari emas, dan dengan mutiara, dan pakaian mereka di dalamnya adalah sutera.” Surah Fatir, ayat 32-33.

Di dalam ayat ini Allah S.W.T membahagikan peringkat tadi kepada tiga bahagian iaitu:

1) Menzalimi dirinya – yang mengabaikan kewajipannya dan melakukan perkara yang diharamkan.

2) Pertengahan – yang menunaikan kewajipan dan meninggalkan yang diharamkan tetapi meninggalkan perkara-perkara sunat dan melakukan perkara makruh.

3) Berlumba ke arah kebaikan – yang melakukan kewajipan dan sunat, dan meninggalkan perkara-perkara yang haram dan makruh serta sebahagian yang harus.

Wallahu a’lam bis showab..

Laporan Gerak Kerja Mingguan ( 24 Mac 2010 )


Laporan Perjumpaan Madrasah Wasatiyyah

Tarikh : 24 Mac 2010
Masa : 9-10.45 malam
Kehadiran : 20 orang

1. Kalam pembukaan oleh saudara Firdaus Hat berkenaan Fiqh Islami.

2. Pembentangan :

2.1 Saudara Abdul Mukmin Zulkifli : Saqafah Daieyah ; Dr.Yusuf Al-Qardhawi - Pengetahuan
Psikologi & Sains.
2.2 Saudara Firdaus Hat : Tahrir Al-Mar ah - Contoh2 Keperibadian Wanita di dalam
Al-Quran.

3. Planner Tugasan Minggu Hadapan :

3.1 Sambungan sebelumnya.

3.2 Saudara Muhammad Hanifah Jusuh
Saudara Efy Saiful Muhammad Fadhil : Kewujudan Allah s.w.t.

3.3 Saudari Adibah Izzati Azit : How to Win Friends and Influence People ; Dale Carnegie.


Disediakan oleh ,
Hasanah Mohd.Yusof
SU Madrasah Wasatiyyah.

Syaikhul Azhar Yang Baru - Fadhilatul Imam Akbar Syeikh Dr Ahmad Tayyib




"Selepas kehilangan Fadhilatul Imam Akbar Al-Marhum Syeikh Dr.Mohammad Sayyid Tantawi baru-baru ini akibat serangan jantung di Riyadh, Al-Azhar yg merupakan Pusat Pengajian Tinggi Islam serta Institusi Ilmu yg tertua di dunia telah menerima perlantikan baru bagi jawatan tersebut yg kini dipikul oleh Fadhilatul Imam Akbar Syeikh Dr Ahmad Muhammad Ahmad Tayyib.

Dilahirkan pada tanggal 6 Januari 1946 di wilayah Luxor, So’idh, Republik Arab Mesir, susur galur nasab keturunan beliau berterusan di sebelah Sayyidina Husin Ibn Sayyidina Ali Abi Tolib.

Kedudukan Ke 25 Tokoh/Individu Muslim 2009 Yang Berpengaruh Di Dunia
Di dalam senarai kedudukan 50 tokoh/individu Muslim yg berpengaruh di dunia yg dikeluarkan oleh The Royal Islamic Strategic Studies Centre baru-baru ini, Fadhilatul Imam Akbar Syeikh Dr Ahmad Muhammad Ahmad Tayyib tersenarai pada kedudukan yg ke 25.

Beliau sebelum ini merupakan Reaktor Universiti Al-Azhar dan pernah menjawat beberapa jawatan serta kedudukan penting. Selain pernah menjawat kedudukan sebagai Reaktor Universiti Al-Azhar, beliau pernah menduduki beberapa jawatan penting, antaranya, sebagai Dekan Fakulti Pengajian Islam Dan Bahasa Arab di Qona, Dekan Fakulti Pengajian Islam Dan Bahasa Arab di Aswan. Manakala di peringkat antarabangsa pula, beliau pernah diberikan tanggungjawab utk menjawat jawatan sebagai Dekan Fakulti Pengajian Islam Usuludin di Universiti Islam Antarabangsa Pakistan selain pernah memberikan perkhidmatan di Universiti Islam Imam Muhammad Saud di Riyadh, Arab Saudi selain pernah berkhidmat di Universiti Qatar, Emiriyah Arab Bersatu dan beberapa lagi pengalaman beliau yg lain.

‘’Al-Azhar : Pusat/Institusi Tanpa Sebarang Agenda Politik Dan Mana-Mana Golongan’’
Memetik beberapa laporan berita, bercakap di dalam satu sidang media sejurus perlantikan beliau sebagai Syaikhul Azhar yg baru dgn penegasan ‘’Al-Azhar Pusat Ilmu Tanpa Sebarang Agenda Politik Dan Mana-Mana Golongan’’, beliau telah meletakkan beberapa penegasan yg penting, di antaranya, menjadikan Al-Azhar benar2 bebas dari sebarang campurtangan, persediaan meletakkan Al-Azhar pada kedudukan yg lebih tinggi di peringkat antarabangsa serta matlamat yg utama iaitu agenda penyatuan umat Islam.


Ketika mengulas mengenai agenda penyatuan umat Islam sebagai matlamat utama Al-Azhar selama ini, beliau turut menegaskan bahawa pentignya memelihara perpaduan umat Islam dan sehingga kini, Al-Azhar mengambil sikap toleransi terbuka, antaranya, meletakkan sukatan pelajaran bagi kajian mazhab Syiah selain 4 mazhab utama yg lain. Di dalam masa yg sama, beliau menyatakan bahawa Al-Azhar merupakan institusi terbuka yg mengamalkan ‘’manhaj wasatiyah’’, tidak cenderung pada satu-satu pemikiran, selain sentiasa menerima dan meraikan dari satu pandangan ke pandangan yg lain.

Isu Quds Dan Palestin
Di antara penegasan utama beliau ialah ‘’tidak akan sekali-kali’’ menziarahi Quds selagi mana dijajah sehinggalah ‘’benar-benar dibebaskan sepenuhnya’’ sebagai tanda protes tidak menyokong tindakan Israel dan dalam masa yg sama, beliau turut menegaskan bahawa beliau ‘’tidak akan sekali-kali’’ menyertai dialog, persidangan atau rundingan yg melibatkan penyertaan atau kaitan dgn Israel. Beliau turut mengulas bahawa sekiranya lawatan beliau ke Masjidil Aqsa dilakukan dalam keadaan ianya dijajah oleh Israel, sekaligus akan menimbulkan tanggapan bahawa lawatan beliau seolah2 ‘’mengiktiraf serta menyokong penjajahan Israel terhadap Quds’’. Di dalam masa yg sama, beliau menyeru ‘’seluruh umat Islam di dunia ini tidak sekali2 menziarahi Al-Quds’’ selagi ianya dijajah serta tidak dibebaskan dgn sepenuhnya.

Menambah penegasan beliau mengenai isu Al-Quds dan Palestin, beliau menjelaskan bahawa penolakan penyertaan beliau hanya di dalam mana2 dialog, persidangan atau rundingan yg melibatkan Israel. Akan tetapi, beliau akan tetap menghadiri dialog, persidangan atau rundingan yg melibatkan penyertaan ‘’Yahudi’’ kerana terdapat perbezaan utama di antara Israel yg menjajah Al-Quds dan Yahudi yg menerima dialog serta rundingan di dalam memutuskan beberapa kerjasama di antara agama."

disediakan oleh
Muhammad Abdul Hadi
Panel blog madrasah wasatiyyah

Status Anak Angkat dalam Islam


Yusuf Qardhawi, ulama kelahiran Mesir tahun 1926 yang sejak tahun 1961 tinggal Doha Qatar, dalam bukunya Halal dan Haram dalam Islam, menguraikan secara singkat perihal pengangkatan anak menurut Islam.

Pada masa jahiliyah, mengangkat anak telah menjadi ‘trend’ bagi mereka, dan anak angkat bagi mereka tak beda dengan anak kandung, yang dapat mewarisi bila ayah angkat meninggal. Inilah yang diharamkan.dalam Islam.

Prof. Dr. Amir Syarifuddin dalam bukunya ‘Hukum Kewarisan Islam’ menyatakan bahwa Hukum Islam tidak mengenal lembaga anak angkat atau dikenal dengan adopsi dalam arti terlepasnya anak angkat dari kekerabatan orang tua asalnya dan beralih ke dalam keekrabatan orang tua angkatnya. Islam mengakui bahkan menganjurkan mengangkat anak orang lain, dalam arti pemeliharaan.

Allah s.w.t. akhirnya menghapus budaya jahiliyah tersebut dengan menurunkan surat Al-Ahzab ayat 4 dan 5: ‘Allah tidak menjadikan anak-anak angkatmu itu sebagai anak-anakmu sendiri, yang demikian itu adalah omongan-omonganmu dengan mulut-mulutmu, sedang Allah berkata dengan benar dan Dia-lah yang menunjukkan ke jalan yang lurus. Panggillah mereka (anak-anak) itu dengan bapak-bapak mereka, sebab dia itu lebih lurus di sisi Allah. Jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka mereka itu adalah saudaramu seagama dan kawan-kawanmu.’ Dengan turunnya ayat tersebut, maka Islam telah menghapus seluruh pengaruh yang ditimbulkan oleh aturan jahiliyah, misalnya tentang warisan dan dilarangnya kawin dengan bekas isteri anak angkat.

Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Al-Anfal ayat 75 yang berbunyi: ‘Keluarga sebagian mereka lebih berhak terhadap sebagian menurut Kitabullah,’ dan surat An-Nisa’ ayat 24 yang berbunyi: ‘Dan bekas isteri-isteri anakmu yang berasal dari tulang rusukmu sendiri.’

Secara panjang lebar Allah s.w.t. menjelaskan tentang halalnya mengawini bekas isteri anak angkat, yaitu ketika Rasulullah s.a.w. ragu dan takut bertemu dengan orang banyak ketika akan mengawini Zainab binti Jahsy, karena Zainab adalah mantan isteri Zaid bin Haritsah, atau dikenal dengan Zaid bin Muhammad. Hal ini sebagaimana difirmakan-Nya dalam surat Al-Ahzab ayat 37 – 40.

Pendapat Yusuf Qardhawi tersebut, diamini oleh Ahmad Asy-Syarbashi, sebagaimana dinyatakan beliau dalam bukunya Yas’alunaka, maka haramnya mengangkat anak adalah, apabila nasabnya dinisbatkan kepada diri orang tua yang mengangkatnya. Sedangkan mengangkat anak, apalagi anak yatim, yang tujuannya adalah untuk diasuh dan dididik tanpa menasabkan pada dirinya, maka cara tersebut sangat dipuji oleh Allah s.w.t.

Hal ini sebagaimana dikatakan sendiri oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadits riwayat Bukhari, Abu Daud dan Turmudzi: ‘Saya akan bersama orang yang menanggung anak yatim, seperti ini, sambil beliau menunjuk jari telunjuk dari jari tengah dan ia renggangkan antara keduanya.’

Laqith atau anak yang dipungut di jalanan, sama dengan anak yatim, namun Yusuf Qardhawi menyatakan, bahwa anak seperti ini lebih patut dinamakan Ibnu Sabil, yang dalam Islam dianjurkan untuk memeliharanya. Asy-Syarbashi mengatakan bahwa para fuqaha menetapkan, biaya hidup untuk anak pungut diambil dari baitul-mal muslimin. Hal ini sebagaimana dikatakan Umar ibn Khattab r.a. ketika ada seorang laki-laki yang memungut anak, ‘pengurusannya berada di tanganmu, sedangkan kewajiban menafkahinya ada pada kami.’

Ummat Islam wajib mendirikan lembaga dan sarana yang menanggung pendidikan dan pengurusan anak yatim. Dalam kitab Ahkam al-Awlad fil Islam disebutkan bahwa Syari’at Islam memuliakan anak pungut dan menghitungnya sebagai anak muslim, kecuali di negara non-muslim. Oleh karena itu, agar mereka sebagai generasi penerus Islam, keberadaan institusi yang mengkhususkan diri mengasuh dan mendidik anak pungut merupakan fardhu kifayah. Karena bila pengasuhan mereka jatuh kepada non-muslim, maka jalan menuju murtadin lebih besar dan ummat Islam yang tidak mempedulikan mereka, sudah pasti akan dimintai pertanggungjawaban Allah s.w.t.

Karena anak angkat atau anak pungut tidak dapat saling mewarisi dengan orang tua angkatnya, apabila orang tua angkat tidak mempunyai keluarga, maka yang dapat dilakukan bila ia berkeinginan memberikan harta kepada anak angkat adalah, dapat disalurkan dengan cara hibah ketika dia masih hidup, atau dengan jalan wasiat dalam batas sepertiga pusaka sebelum yang bersangkutan meninggal dunia.

Berkaitan dengan banyaknya anak yatim/yatim piatu di Aceh, maka usaha pemerintah dan lembaga-lembaga Islam untuk mendirikan suatu lembaga yang akan mendidik mereka secara simultan, merupakan amalan yang sangat dipuji, dan sejalan dengan perintah Allah s.w.t. Karena bila mereka jatuh ke pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab, baik karena ada niat diperjualbelikan (trafficking) atau dididik tidak sesuai dengan Islam (menjadi murtadin), maka ummat Islam di Indonesia akan mengalami kerugian yang luar biasa.





MINORITI- DR.YUSOF AL-QARDHAWI


Ciri-ciri Fiqh Minoriti ini ialah :


1. Menggabungkan khazanah silam dengan keadaan –keadaan semasa dalam menetapkan sesuatu hukum.
         
2. Mengaitkan keuniversalan Islam dengan realiti masyarakat kini  sehingga ia dapat menjawab persoalan masyarakat dengan baik.
         
3. Keseimbangan antara teks-teks syariat yang  bersifat cabangan dengan tujuan-tujuan syariat. Ia menggabungkan antara kedua-duanya sekalibagi menggambarkan kesyumulan ajaran Islam.
         
4. Memperhatikan setiap perkara yang telah diputuskan oleh ulamak terdhulu bahawa fatwa akan berubah dengan perubahan zaman, masa dan tempat.
         
5. Menjaga keperibadian muslim bagi setiap individu untuk berinteraksi dengan masyarakat sekeliling  sehingga mereka dapat mempengaruhi mereka.

Al-Qardhawi juga menyebutkan bahawa fiqh ini bersumberkan kepada sumber-sumber yang digunakan oleh para fuqaha’ secara umumnya iaitu al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan qias. Di samping kaedah-kaedah lain seperti mengamalkan sesuatu hukum berdasarkan kepentingan umum (masalih al-Mursalah), kaedah mencegah kemudaratan, (sadd al-dhara'i) tradisi masyarakat setempat (al-uruf) dan perkataan sahabat. (qaul al-sahabat).

Al-Qardhawi menjelaskan teras kepada membangunkan fiqh minoriti ini ialah :
 
1. Membuka pintu ijtihad bagi orang yang layak berijtihad dalam isu-isu semasa.
         
2. Memperhatikan kaedah-kaedah fiqh yang telah ditetapkan oleh ulamak seperti  segala perkara itu bergantung kepada tujuan-tujuannya (al-Umur bi maqasidiha), adat kebiasaan itu diakui sebagai dasar hukum (al-Adab muhakamat), hak-hak umat lebih didahulukan daripada hak-hak individu dan sebagainya.
         
3. Memperhatikan fiqh realiti yang sedang berlaku. Seorang ulamak yang berwibawa adalah seorang yang mampu memadukan hal yang wajib dengan realiti kerana ia tidak hidup dalam hal yang diwajibkan sahaja melainkan juga hidup dalam realiti yang dihadapinya. Inilah yang ditetapkan oleh ulamaka bahawa perubahan hukum dengan berubahnya zaman, tempat dan keadaan. Antara kewajipan fiqh realiti ini ialah ahli fiqh sentiasa mengetahui hakikat minoriti muslim sebelum memberi fatwa kepada mereka sebab keadaan minoriti dari satu wilayah ke satu wilayah yang lain adalah berbeza.
         
4. Memperhatikan keperluan umat secara keseluruhannya dan bukan terbatas kepada individu dengan adil dan saksama.
         
5. Membangunkan ijtihad di atas dasar kemudahan yang dapat memberi jalan keluar bagi setiap persoalan. Para sahabat lebih mirip memilih manhaj mempermudah dan meringankan sesuatu.
         
6. Memperhatikan kaedah  fatwa akan berubah dengan perubahan zaman, tempat , tradisi dan keadaan.
         
7. Menggunakan pendekatan secara bertahap  dalam rangka memperbaiki berbagai keadaan dan jauhnya mereka dari masyarakat majoriti Islam.  Metode bertahap ini merupakan hukum alam dan sunnatullah.
         
8. Mengenali keperluan dan kemudharatan masyarakat dengan melihat realiti yang berlaku bukan melihat persoalan-persoalan  dengan pandangan idealistic yang hanya bergantung di dunia mimpi. Di antara ciri syariat yang realistik ialah mengakui terhadap kemudaratan yang menimpa kehidupan manusia baik individu datau masyarakat.
         
9. Membebaskan diri daripada keterikatan terhadap satu mazhab tertentu dan agar seorang mufti tidak memaksa masyarakat untuk berpegang teguh terhadap satu mazhab. Ia harus melihat pelbagai pandangan dan yang kuat dalilnya serta memberi kemudahan dan keluasan walaupun berbeza dengan mazhab yang dianutinya.



Kemiskinan dan Bagaimana Islam Mengatasinya (4&5)


4. Islam menolak pandangan Kapitalis

a. Islam menentang permikiran kapitalis. Golongan ini berpendapat harta dan keuntungan adalah milik orang kaya(pemberi modal) secara mutlak, dari awal hingga akhir. Mereka bebas membelanjakan harta yang dimiliki itu, sama ada memberi sedekah, menjadi bakhil, berbelanja mengikut nafsu shahwat dan sebagainya.

b. Asas kapitalis ini tidak diterima oleh Islam. Islam menganggap harta itu harta Allah. Orang yang mempunyai harta itu hanya sekadar pengurus yang diberi tanggung-jawab untuk mengurus harta itu mengikut apa yang digariskan.

c. Firman Allah dalam surah Al Hadid ayat 7
... dan belanjakanlah (pada jalan kebajikan) sebahagian dari harta benda(pemberian Allah) yang dijadikannya kamu menguasainya sebagai wakil...
5. Islam menolak pandangan Komunis/Marxism

a. Sama seperti kapitalis, Islam jugak tidak menerima pandangan komunis. Golongan ini berpendapat kemiskinan hanya boleh dirawat dengan penyamarataan harta kekayaaan dengan menolak sistem harta pemilikan peribadi. Semua aspek ekonomi dimilik negarakan.

b. Asas sistem ekonomi ini ditolak Islam memandangkan Islam menghormati sistem milikan persendirian, dan Islam membina hubungan antara individu dan masyarakat atas dasar tolong menolong dan toleransi, bukan atas dasar permusuhan antara individu.

c. Bagi mengubati sesuatu penyakit, tidak wajar ianya diubati dengan penyakit lain, lebih-lebih lagi dengan sesuatu yang lebih bahaya.

d. Sistem komunis ini akan menyekat kebebasan rakyat dan bakal menjadikan pemimpin menjadi diktator. Sistem ekonomi ini juga akan menjadi alat kepada parti pemerintah untuk menguasai rakyat secara total. Rakyat tiada kuasa untuk mengatakan tidak.

-----------------

KESIMPULAN

*** Islam menganggap kemiskinan itu satu masalah dan perlu mengatasinya dengan semampu mungkin.

مشكلة الفقر و كيف عالجها الإسلام
نظرة الإسلام إلى الفقر :-
1)الإسلام ينكر النظرة التقديسية
2)الإسلام ينكر النظرة الجبرية للفقر
3)الإسلام ينكر الاقتصار على الإحسان الفردى و الصدقات التطوعية
4)الإسلام ينكر النظرة الرأسمالية
5)الإسلام ينكر الماركسية

وسائل الإسلام فى معالجة الفقر :-

1)العمل
2)كفالة الموسرين من الأقارب
3)الزكاة
4)كفالة الخزانة الإسلامية بمختلف مواردها
5)إيجاب حقوق غير الزكاة
6)الصدقات الاختيارية و الإحسان الفردى

* لا بد من نظام الإسلام و مجتمع الإسلام
- الترقيع لا يجدى
- النظام اللإسلامى يزيد الإنتاج و يقلل الفقراء
- نظام الإسلام كل لا يتجزأ
- الفقراء ليسوا طبقة فى الإسلام
- كرامة الفقير مصونة

Laporan Gerak Kerja Mingguan ( 17 Mac 2010 )





Perjumpaan Madrasah Wasatiyyah

Tarikh : 17 Mac 2010
Masa : 8.15 malam - 10.45 malam
Kehadiran : 26 orang

1. Ucapan pembukaan oleh saudara Mohd.Firdaus bin Hat berkenaan dengan kitab " Tahrir Mar ah fi Asr Risalah ( Kebebasan Wanita di Zaman Kebangkitan Islam ).

2. Pembentangan :

2.1 Saudara Adam Adnan : Saqafah Da`ieyah - Sunnah An-Nabawiyyah
( Profesional Daie` )
2.2 Saudara Abdul Mu`min Zulkifli : Saqafah Da`ieyah - Sejarah

3. English Section : " Ideal Students Life " headed by Miss Asma Husna Adnan.

4. Planner minggu hadapan :

4.1 ( Seperti sebelumnya - sambungan )
4.2 Saudari Aina Fatimah Usman : Ar-Rubbaniyyah Abrazu Khasois Tarbiyyah
Islamiyyah.

5. Penutup.


Disediakan oleh ,
Hasanah Mohd. Yusof
SU Madrasah Wasatiyyah.

Ilmu



Semalam aku menyampaikan pengajian di masjid Usamah di wangsa maju. Tajuk berkenaan dengan keutamaan ilmu ke atas amal. Di dalam pengajian aku membahaskan tentang ilmu dan pembahagian ilmu.

Ilmu adalah merupakan imam kepada amal. Ilmu menjadikan kita mengenal hak dan batil, halal dan haram. Sebab itu Islam mewajipkan kita mempelajari ilmu samada lelaki atau perempuan. Cuma di sini kita ingin menyebutkan pembahagian ilmu kepada fardu dan fardu terbahagi kepada dua iaitu fardu ain dan fardu kifayah, ilmu juga terbahagi kepada sunah,harus,makruh dan haram.
Kita sebutkan dahulu ilmu-ilmu fardu ain yang wajip dipelajari oleh setiap orang muslim yang mukallaf.

Pertama: ilmu yang berkaitan dengan akidah, wajip bagi setiap orang mempelajari akidah sehinggakan iman menjadi kuat, cukuplaah dia mempelajari buku2 akidah yang simple yang terikat dengan Al quran, tidak perlu dia mendalami ilmu2 kalam yang hanya sesuai dengan golongan ulama, orang2 awam cukup dengan belajar akidah daripada yang simple yang diikatkan dengan Al quran, seperti buku kecil Imam qaradawi bertajuk wujud nya Allah dan Tauhid, tetapi tidak lah wajip dia mengetahui istilah tauhid rububiyah atau uluhiyah dan sebagainya itu adalah istilah sahaja, yang paling dia berimaN dengan Allah dengan keesaanNya dan segala sifat yang ada di dalam Al quraan dan hadis2 yang sohih

Kedua: mempelajari ilmu 2 fekah seperti bersuci,solat ,puasa dan sebagainya dengan kadar melepaskan dia daripada tanggungjawab ibadat tersebut. Di sana juga perkara yang menjadi fardu ain ke atas seseorang tetapi tidak menjadi wajib kepada orang lain ,seperti seorang dokor,dia wajip mempelajari hukum2 yang berkaitan dnegan adab2 pengamal perubatan dimana orang lain tidak wajip, begitu uga dengan peniaga, dia wajip mempelajari hukum jual beli, riba dan sebagainya di mana individu bukan peniaga tidak wajib mempelajari begitulah seterusnya.

Ketiga: ilmu akhlak dan tasauf, ini wajib dipelajarioelh semua orang muslim untuk mencuci hati daripada penyakit2 hati seperti riak,sombong, ujub dan sebagainya, kalau dia mempelajarinya maka hukumnya adalah berdosa, kerana penyakit2 seperti selalu menimpa orang awam ,dengan itu ilmu ini wajib dipelajari untuk mengajar kita ilmu penyuci hati dan akhlak yang mulia.

Manakala fardu kifayah pula, ilmu yang berkaitan dengan kepakaran seperti ilmu usul fikh,ilum hadis,tafsir dan seumpama denganya kerana ilmu ini berkaitan dengan umat bukan dengan individu,jadi perlu ada sebahagian golongan sanggup untuk mempelajari ilmu-ilmu ini apatah seseorang yang ada minat dan kemampuan.
Begitu juga ilmu dunia yang menjadi punca kekuatan umat Islam ia meruupakan fardu kifayah untuk dipelajari oleh umat islam bagi membangunkan umat, sekiranya ilmu2 fardu kifayah ini tidak diceburi oleh sebahagian golongan maka keseluruhan umat islam berdosa.
Insyallah selepas ini kita akan bincang lebih lanjut(dah tak larat tulis) dari Yg kami semua rindui : Ustaz Fauwaz Fadzil

Belajar untuk berfatwa!!!!???



InsyaAllah perbincangan kali ini kita bawakan satu fenomena yang sekian lama melanda umat Islam baik dari ahli agamawan mahupun yang bukan darinya.Secara hakikatnya saya bukanlah insan yang benar-benar layak untuk mengupas topik ini. Cuma tidak lebih tulisan ini sebagai peringatan buat diri sendiri dan sidang pembaca yang dirahmati Allah sekalian.

Baik, isu fatwa adalah satu anasir penting dalam agama.Sepertimana ta’bir atau perletakan ulama’ terhadap jawatan mufti itu sendiri adalah sebagai pemegang jawatan anbia’ kerana menerangkan sesuatu antara halal dan haram.Besar sungguh tugas mufti ini.Alhamdulillah hampir dua tahun bersama dengan alfadhil Ustaz Fauwaz (mu’ayashah dan munaqashah), beliau banyak memberikan kepada saya kefahaman tentang manhaj atau metod berfatwa kerana beliau salah seorang lepasan Darul Ifta’ Misriyyah.Jadi dengan segala apa yang ditimba beliau ketika proses pengajian bersama masyaikh-masyaikh dikongsikan segalanya bersama kami.

Fatwa adalah satu penyelesaian kepada sesuatu masalah fiqh dengan erti kata lain ialah tugas mufti menyelesaikan masalah penanya.Permasalahan yang berlaku dalam dunia fatwa ini adalah sesetengah individu yang tidak mencukupi “muwasofat” atau kriteria seorang mufti sering dan suka mengeluarkan fatwa sehingga berlaku kecelaruan dalam suasana fatwa.Antara lain sikap pelajar agama khususnya amat gemar menukillkan kalam atau pendapat masyaikh dalam pengajian(jika di sini), sedangkan sesetengah pengajian adalah khusus kepada sesuatu mazhab dan bab fiqh tertentu sahaja.

Kami telah bertanya mengenai perbezaan antara pengajian dan fatwa kepada Syaikhuna Shiekh Saiyid Shaltut Hafizahullah, beliau adalah salah seorang tenaga pengajar di Masjid al-Azhar juga salah seorang amin fatwa di Darul Ifta’ Masriyyah .Kata beliau, “pengajian fiqh mazhab adalah satu madrasah manakala fatwa adalah suatu bidang yang lain dan berhajat kepada latihan dan pengajian yang khusus”.Persoalan ini kami timbulkan kepada syiekh apabila mendapati ramai pelajar yang bertanya soalan kepada syiekh lantas menukilkan pada mereka yang tidak hadir pada pengajian tersebut.Bukannya salah tindakan tersebut cuma yang kurang tepat adalah kalam syiekh ketika dalam pengajian fiqh mazhab(kami membaca minhaj attolibin lil Imam an-Nawawi bersama syiekh) berbentuk penjelasan menurut aimmah(Imam-imam) mazhab adapun sekiranya fatwa mungkin ia perlu berhajat kepada penelitian kalam seluruh ulama’ Islam yang mu’tabar.Ini dinaqalkan sendiri oleh Shiekh Saiyid dalam perbincangan kami.Katanya lagi fatwa berhajat kepada taisir dan menyampaikan sesuatu itu kepada maqasid syari’ah bahkan terdapat banyak lagi keperluan(adawat) yang diperlukan bagi seseorang mufti bagi melayakkan dirinya berfatwa.

Mana mungkin seseorang yang tidak mendalami fiqh mazhab terutamanya, layak untuk berfatwa apatah lagi tidak mendalami khilaf para ulamak kerana khilaf para ulamak inilah sebagai pintu atau jalan keluar kepada sesuatu masalah fiqh seperti kalam ulamak, “sesiapa yang tidak mengetahui khilaf ulamak tidak merasai haruman fekah”.

Begitu juga kefahaman terhadap usul fiqh dan kaedah fekah(qawa’id fiqh) yang baik.Mengikut pendapat para ulamak tidak layak mereka yang tidak mengusai usul fiqh dengan baik untuk berfatwa.Antara elemen lain seperti fiqh waqi’(reality semasa, kawasan dan masa) amat penting untuk difahami oleh seseorang mufti bagi mengeluarkan sesuatu fatwa.

Mungkin perbahasan ini agak panjang dan mengelirukan kepada pembaca.Sekali lagi saya nyatakan, saya bukanlah seorang yang layak untuk mengupas isu ini, cuma mungkin setelah pembaca selesai menelaah teks ini, boleh dirujuk lagi pandangan dan kalam para ulama yang membincangkan isu fatwa dan mufti secara khusus.Cari saja karangan mengenai ifta’(fatwa) pasti pembaca akan dapati maklumat yang lengkap tentag pra syarat seorang mufti.

Dalam teks ucapan Imam Qaradhawi (klik di sini), kita akan dapati imam membahaskan isu fatwa.Kata beliau, bukan semua ahli ilmu atau ulama layak memberi fatwa.Kita mesti mampu untuk membezakan seseorang ulama itu dalam bidangnya yang tertentu kerana fatwa tidak mungkin dapat dikeluarkan tanpa melalui qawa’id, usul dan manhaj yang tepat.Bukan sekadar memindah hukum dari kitab semata-mata(sila rujuk kalam Imam).

Minta Fatwa Pada Yang Berkeahlian

Seperti yang dibahaskan oleh para ulamak, fatwa bukanlah semata-mata memindahkan hokum dari kitab pada reality tetapi ia lebih dari itu.Oleh itu sewajarnya bagi mereka yang berhajat kepada penyelesaian dalam sesuatu masalah fiqh terutamanya, hendaklah bertanya pada mufti yang benar-benar yang berkelayakan.Dalam konteks pelajar Azhar sendiri , mereka harus meminta pendapat atau fatwa dari para ustaz atau ustazah yang thiqah ilmunya bermaksud mereka yang melengkapi pra syarat seorang mufti.Pada pandangan saya apalah salahnya jika diutarakan terus sesuatu masalah itu di darul ifta sendiri atau ulamak Azhar dari menerima dan mendengar kalam atau perkataan teman-teman yang sudah tentu sepengajian dengan kita.Bukan untuk memandang rendah sesama individu tetapi mencari jalan yang paling selamat.

Dalam masa yang sama seseorang itu mestilah mampu membezakan antara individu yang ditanya dengan maksud bukan semua ulamak atau ustaz itu layak berfatwa.Mesti mampu membezakan antara ulamak mufassir, muhadith atau yang lain kerana ulamak yang benar-benar layak adalah seorang yang faqih dan di iktiraf ilmunya kerana belum tentu semua ulamak mempunyai syarat-syarat seorang mufti.(saya nukilkan kalam ini dari muhadharah dan tulisan Shaikhuna Imam Al-Qaradhawi).

Pesan saya pada diri ini dan sidang pembaca, kita mestilah berhati-hati dalam menukilkan pendapat para ulamak (pendapat dalam bentuk fatwa) kepada orang lain kerana kata Imam Qarafiy Rahimahullah, “jumud atau sempit dalam menukilkan sesuatu hukum telah melakukan satu kesesatan dalam agama(dhallatun fiddin),jahil terhadap maqasid para ulamak dan salafuna soleh”.

Demikian perbahasan secara ringkas mengenai isu atau fenomena fatwa yang kian hari melanda pemikiran umat Islam.Seandainya tulisan ini banyak kekurangan saya mohon dibetulkan dan ditegur kerana ini tidak lebih sekadar apa yang saya timba selama berada di bumi anbia’ sejak dua tahun.

Wallahu a'la wa a'lam

Dicatat oleh Muhsin Ahmad

Laporan Gerak Kerja Mingguan ( 10 Mac 2010 )


Laporan Perjumpaan Madrasah Wasatiyyah Fasa 5

Tarikh : 10 Mac 2010
Masa : 8.45 malam - 11.15 malam
Tempat :Bilik Mesyuarat Asrama Darul Aman 3

1. Kalam pembukaan oleh Moderator : Saudara Mohd.Firdaus Bin Hat disusuli dengan slot Bahasa Arab : Ulama` Ummah.

2. Pengenalan kitab "Tahrir Al-Mar`ah fi `Asr Risalah" karangan DR. Abdul Halim Muhammad Abu Syaqah oleh saudara Mohd.Firdaus Bin Hat.

3. Pembentangan :

  • Saudara Muhsin Ahmad : Aulawiyyat Al-Harakah Al-Islamiyyah fi `Asr Risalah , Dr. Yusuf Al-Qaradhowi.
  • Saudara Adam Adnan : Saqafah Da`iyah - Islamiyyah ( Al-Quraniyyah ) , Dr.Yusuf Al-Qaradhowi.

4. Planner tugasan minggu hadapan :
  • Saudari Nur Hamidah Mohd. Fauzi : Al-Mubasyyirat bi Intisar Al-Muslimin, Dr. Yusuf Al-Qaradhowi.
  • Saudara Adam Adnan : Sambungan Kitab Saqafah Da`iyah.
  • Saudara Abdul Mukmin Zulkifli : Saqafah Da`iyah ( Bahagian II )
  • Saudari Asma Husna Adnan : Slot Bahasa Inggeris , Ideal Azharian Student`s Life.

Disediakan oleh ,
Hasanah Mohd.Yusof
SU Madrasah Wasatiyyah
Sesi 2010.

Liqa’ Pertama Wasatiyyah Tanpa Mudir

Ada kelainan kali ni,rasa ana inilah liqa’ MW pertama kali tidak dihadiri oleh guru kami Ustaz Fauwaz.Apapun itu hakikatnya kerana beliau telah pun pulang ke tanah air Malaysia.InsyaAllah dengan berbekalkan sedikit semangat dan izin dari Allah, kami di sini akan cuba meneruskn MW sedaya mungkin, bukan kerana arahan, bukan kerana terpaksa dan dipaksa tetapi kerana kerana amanah bagi meneruskan penyampaian aliran al-quran dan sunnah yang mulia ini.Aliran wasatiyyah adalah aliran dan kefahaman sebenar alquran dan sunnah dan ia wajar disandarkan kepada seluruh umat di dunia ini.Jadi bagi seluruh yang bergelar insan, pada anda kami lebarkan kefahaman ini untuk manfaat bersama.
Buat Ustaz Firdaus mudir baru kami, InsyaAllah kita akan bersama mengorak langkah untuk mendalami aliran ini dengan baik.Waffaqakumullah.

Muhsin Ahmad



Labels